一個(gè)男人的品位在于選擇女人，選擇了什么樣的女人就等于選擇了什么樣的人生?！边@不是對(duì)女人的諂媚，這是由女人將要扮演的角色——母親——所決定了的?！皼](méi)有人需要為另一半的快樂(lè)負(fù)責(zé)?！边@是心理醫(yī)生為治病救人開(kāi)出的濟(jì)世良方，但不是每個(gè)人都有處方權(quán)。

　　在美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾眼里，女人的意象是豐饒，“女人是體態(tài)最豐滿的人，你看：她們有飽滿的雙乳，有肥厚的臀部，有豐腴的大腿?！边@位經(jīng)歷二次世界大戰(zhàn)洗禮的總統(tǒng)和盟軍最高司令對(duì)女人的認(rèn)識(shí)不僅如此，他還說(shuō)了，“女人是男人們幸福的港灣，不論旅途勞頓的人，還是工作繁重的人，也還是戰(zhàn)斗經(jīng)歷奇特的人，他們只要一投入女人的懷抱，至少一看見(jiàn)女人便有一種幸福感油然而生?！卑劳枌?duì)女人的見(jiàn)識(shí)可謂刻骨銘心!

　　“一個(gè)男人的品位在于選擇女人，選擇了什么樣的女人就等于選擇了什么樣的人生?！边@不是對(duì)女人的諂媚，這是由女人將要扮演的角色——母親——所決定了的。

　　推動(dòng)世界的手是搖搖籃的手

　　德國(guó)社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫認(rèn)為，“只要人們聚在一起組成一個(gè)群體或社會(huì)，并在其中發(fā)生相互作用，那么就必然有一部分人擁有指揮權(quán)，而另一部分人則是被支配的人。具有支配他人權(quán)力的就是正支配角色，受他人指揮的就是受支配角色。”根據(jù)達(dá)倫多夫的理論，在家庭里，母親自身所擁有的資源必然決定母親具有指揮權(quán)和支配權(quán)，而孩子因?yàn)樽陨碣Y源的缺乏，也必然扮演受支配的角色;甚至在某種程度上，父親也是母親支配的對(duì)象。

　　“推動(dòng)世界的手是搖搖籃的手，一個(gè)好的母親必須用全世界最優(yōu)秀的文化才能武裝起來(lái)，母親的工作是培養(yǎng)人的工作，是最富創(chuàng)造力與想象力的工作，是任何其他工作都比不了的崇高工作?！钡聡?guó)教育家福祿倍爾意識(shí)到母親的支配性角色，發(fā)表了他那震世宏論：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操縱在執(zhí)權(quán)者手中，倒不如說(shuō)掌握在母親的手中?！?母親角色除了有橫向的正支配性的特點(diǎn)外，還具有縱向的持續(xù)性特點(diǎn)。

　　說(shuō)起叱咤風(fēng)云的蔣介石，很多人或許還不知道，母親才是他最大的精神動(dòng)力。母親死后，蔣公陷入巨大的悲痛之中，其母雖死，但她仍在向母親尋求心理支持。文壇上，這樣的人也不鮮見(jiàn)。托爾斯泰在兩歲時(shí)，其母就病故了。彌留之際，母親飽蘸淚水的眼睛，滿是不放心地盯著托爾斯泰，母親也成為了托爾斯泰的力量之源。即使年逾八旬，托翁一想起母親，仍是熱淚盈眶，激動(dòng)異常。

　　母親角色一直持續(xù)，盡管在孩子成長(zhǎng)的不同階段，母親角色的內(nèi)涵會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變換，但是母親角色相對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是不會(huì)改變的。正如弗洛伊德所認(rèn)為的：“受到母親無(wú)限寵愛(ài)的人，一輩子都保持著征服者的感情，也就是保持著對(duì)成功的信心，在現(xiàn)實(shí)中也經(jīng)常取得成功?！奔瓤蓯?ài)又可怕的母親

　　試圖理解弗洛伊德關(guān)于母親的觀點(diǎn)，得提一下榮格“母親原型”的概念。與任何其他原型一樣，母親原型顯現(xiàn)在幾乎無(wú)限多樣的面向之下。首先最為重要的是生身母親、祖母、繼母及岳母;其次是與之相關(guān)的任何女人——比如一位護(hù)士或者保姆，或者一位遠(yuǎn)房女長(zhǎng)輩;然后是可以在象征意義上被稱為母親的東西。

　　在榮格看來(lái)，與母親原型相聯(lián)系的品質(zhì)是母親的關(guān)心與同情;女性不可思議的權(quán)威;超越理性的智慧與精神升華;任何有幫助的本能或者沖動(dòng);親切、撫育與支撐、幫助發(fā)展與豐饒的一切。神奇的轉(zhuǎn)化與輪回之地，還有冥府及其居民，全由母親統(tǒng)轄。在消極面向，母親原型可以意指任何秘密的、隱藏的、陰暗的東西，意指深淵，意指死亡，意指任何貪吃、誘惑、放毒的東西，任何像命運(yùn)一樣恐怖和不可逃避的東西。

　　母親原型的所有這些特征在榮格的著作《轉(zhuǎn)化的象征》中得到了充分描述與證明。在書中，榮格把這些特征的矛盾總結(jié)為了“既可愛(ài)又可怕的母親”。關(guān)于母親的雙重性，歷史上最為我們熟悉的例子也許是圣母瑪利亞，她不僅是上帝的母親，而且根據(jù)中世紀(jì)的寓言，也是上帝的苦難。也正是母親的雙重性決定了“有快樂(lè)的媽媽，才有幸福的家庭”，“媽媽不快樂(lè)，全家都遭殃”。

　　男人要為女人的快樂(lè)負(fù)點(diǎn)責(zé)

　　“沒(méi)有人需要為另一半的快樂(lè)負(fù)責(zé)。”這是心理醫(yī)生為治病救人開(kāi)出的濟(jì)世良方，但不是每個(gè)人都有處方權(quán)。一個(gè)家庭里的男人，更不該扯著這張方子遮掩自己“不努力、不作為、不要臉”的行徑。

　　女權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)，使得女性的社會(huì)角色日益受到重視，占主導(dǎo)地位的社會(huì)輿論也愈來(lái)愈傾向于提倡女性把工作作為一種重要角色，強(qiáng)調(diào)工作角色對(duì)于女性實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的意義。盡管社會(huì)和男性也承認(rèn)了這種變化，但是傳統(tǒng)思想的影響以及男性事實(shí)上的對(duì)女性的角色期待——對(duì)于女性在家庭中的“相夫教子”的角色定位，造成了女性的角色沖突和壓力。

　　正如有學(xué)者所認(rèn)為，現(xiàn)代的“男女平等”，實(shí)際是在女性家庭角色的基礎(chǔ)上，又增加了社會(huì)角色的要求，不僅沒(méi)有減輕女性的負(fù)擔(dān)，反而增加了一種新的角色、新的負(fù)擔(dān)，造成現(xiàn)代母親面臨職業(yè)角色和家庭角色的沖突和壓力。

　　這是社會(huì)問(wèn)題，也是家庭問(wèn)題，男人該為女人的快樂(lè)負(fù)點(diǎn)責(zé)。正如一丈夫新婚不久就跟妻子講：“夫妻不是要對(duì)看，而是要攜手往前看，一起創(chuàng)造無(wú)限大的空間與未來(lái)?！苯M建幸福的家庭，并不是碰到最好的人，而是能相互扶持成為更好的人。